去年年末，徐克導演的《智取威虎山》登上銀幕。有的人喜歡這部電影，認為他是一部現代版的徐克武俠片，有的人討厭這部電影，因為徐克畫蛇添足地在歷史故事外面套了一件現代人的“尋祖”外衣。但在筆者看來，電影最精彩之處并非歷史武打戲，而恰恰是被人吐槽的現代“尋祖”戲。有了電影角色“栓子”孫子“返鄉尋祖”的視角，《智取威虎山》就不是徐克武俠片的現代翻版，也不是好萊塢爆米花片的國產山寨，它成了一篇鄭重的歷史悼文。在土匪橫行的舊東北與欣欣向榮的新東北的對比中，在林海雪原里飛馳的高鐵與獨行冬夜的蒸汽機車的對比中，“上山打虎”、“夾皮溝之戰”、“突襲威虎山”等等打打殺殺的橋段便跳出了徐克的江湖恩怨，上升到了歷史正義的高度。

　　之所以在清明節談論一部已經下線的電影，是因為這部電影呈現了一個正確的紀念歷史的方式，代表著一個正確看待歷史的角度。曾經一度，部分輿論的時髦卻是借著“反思歷史”的幌子肆意污蔑革命先烈。而《智取威虎山》以及近年來涌現出的影視佳作，例如《潛伏》、《北平無戰事》等，則如清風吹入了烏煙瘴氣的輿論圈。紀念歷史不只是節日的儀式，而應是日常的習慣，它本質上是我們如何認識自己與歷史、自己與先烈的關系。“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。”紀念歷史需要誠心，而誠心則來自于對于歷史的正確認識。

　　但許多人卻錯認了歷史，總結起來，這類人大致有三：第一類人，屁股坐錯了地方，成了敵對勢力的“帶路黨”，造謠胡編，欺騙群眾。第二類人，唯利是圖，成了推波助瀾的水軍，專挑聳人聽聞的說事兒，成了污蔑歷史的幫兇。此二者皆是故意為之，扭曲歷史，當然隨著網絡環境的整頓，被蒙蔽者識破了他們的謊言，近來的影響是日漸式微。最多的還是第三類人，他們為謠言所惑，以訛傳訛，卻沒有真正的惡意。大致是因為在信息四通八達的社會里多看了些史料，發現原來神一般的英雄變成了普通人；也可能是他們接觸到新的歷史敘述，覺得新鮮刺激，因而有了同情的理解；還有些是找錯了路子，把歷史當成了現實不滿的發泄口，把自己在現實中看到的“黑”推而廣之，進而去否定歷史上的“紅”，言辭因此不敬。

　　第三類人大部分是普通群眾，可謂“情有可原”，但“理不容錯”。我們應當知道，作為“人”的先烈正因為他們不是神而更應該得到敬重。黑格爾曾說“仆人眼中無英雄”，我們更應當反思同為普通人，為什么我們沒能做出那樣的豐功偉績？我們也應當明白，歷史不是史料的堆砌，歷史也絕非“當代史”，多元歷史不過是歷史的多種解釋，而歷史本身則是經得起時間檢驗的大道流行，歷史的本質是正義。我們更應該清楚，當年“忠貞為國籌”的革命志士所反對的不就是今日我們所痛恨的貪污腐敗、以權謀私、官商勾結么？面對當下社會中的“黑”，不去與歷史上的“紅”結成“統一戰線”，反而指“紅”為“黑”，其不智熟甚焉！

　　正是對歷史的錯誤認識，一些人把對先烈的祭奠視作今人可有可無的“情感施舍”。他們不懂得康德筆下的“絕對命令”，更不懂得尼采意義上的“債務”。尼采認為，活著的人對于死了的人都負有一種債務，因為沒有先人的犧牲就不可能有后代的成功，這種債務以及隨之而來的還債對于后人是一種“絕對命令”。尼采的洞見對我們今日的思考提供了深刻的啟發。先烈們奮斗終生，留給我們的新社會是他們貸給我們的財富，讓我們今日的一切作為有了原始資本，這是我們無法避免的債務，也是我們必須接受的財富，而我們的工作便是要確保這筆財富不會被糟蹋浪費，更要將它發揚光大，這是債務人對債權人的承諾。在尼采看來，冥冥之中，我們與先烈們簽訂了這樣一種歷史的債務契約，對先烈的祭奠就是證明自己正在履行這份契約的儀式。

　　契約應當是我們認識歷史的起點，而契約精神應當成為我們對先烈們的情感基調。《智取威虎山》有一個細節，在二零三等人出征威虎山之前，鄉親們端來好酒說要為戰士們壯行，二零三說等我們得勝之后再喝。而在影片的末尾，栓子孫子對奶奶置辦了三桌酒席的行為感到不解，奶奶卻解釋道：“年年不都這樣么？”這時，他仿佛看到二零三、楊子榮、白茹、高波等人魚貫而入，擠滿酒桌，歡聚一堂，他這才明白奶奶年年都在兌現當年與戰士們的約定。這是一個令人動容起敬的鏡頭，因為導演用這樣穿越古今的方式表現了我們今人與先烈之間的契約，讓后人知先烈之不易，也從中告慰先烈——后人可期。（約評論員　陳澹寧）