許昌文廟正門何時才能打開
■核心提示
這是一座廟，屹立于商埠繁華的鬧市中心，青磚綠瓦的古建筑雄姿挺拔，蒼松翠柏遮天蔽日，卻沒有繚繞的香火和接踵的香客，只因漢代州官定下一個規定，只有狀元才能走文廟正門，以此激勵許昌學子。可弄巧成拙，自三國以來，許昌沒有出現一個狀元，所以正門一直關閉著，更給這座廟增添了幾分神秘。
8月初，傳統文化愛好者在網上提出設想，建議為“高考狀元”重啟許昌文廟正門，還原歷史盛況，激活文化遺址，“復辟”古代教育模式，恢復文廟“廟學合一”的功能。千年之后的今天，文廟的正門何時才能打開？為誰打開？
緊閉幾百年的文廟正門
何時能開啟？
“雖說科舉沒有了，傳統的狀元沒有了，文廟正門幾百年都沒有開啟，但能否為高考狀元開啟正門呢？”
8月初，許昌傳統文化愛好者在網上發出了這樣的呼吁。一時間引起民眾特別是當地文廟網友的熱議。
有網友建議：為高考狀元開正門（就像西安的雁塔題名一樣激勵許昌學子），也許會成為許昌最為特色的一景，還可以借此機會對學生進行傳統文化教育，提升許昌文化氛圍，繼往開來，與時俱進！
金代《許州重遷宣圣廟記》記載，許昌文廟始建于唐文宗開成元年，最初廟址在許昌城東南角，因戰亂被焚毀，后重新修建，并最終固定在了現在的位置。至清道光年間，許昌文廟終于形成了完整的格局。
“所有文廟都是坐北朝南，在中軸線上，一般自南向北依次是照壁、欞星門、泮池、大成門(又稱戟門)、東西廊廡、大成殿、崇圣祠、明倫堂、尊經閣等建筑，大都附有鄉賢祠、名宦祠、魁星閣、文昌閣、光霽堂、敬一亭等建筑。”春秋樓文管所副主任甄偉說。
在通規之下，各地文廟也各具特色，呈現出不一樣的風貌。
當地保留的一份明代刊印的許州州學圖，依稀能看到文廟的恢宏氣勢。按照圖上中軸線上的建筑順序，從南向北依次為：大成坊、儀門、靈星門、泮池、戟門、大成殿、明倫堂。而文廟東邊，是過去黌學的所在地，設有嚴師堂、尊經閣、杏壇等建筑。
現在的許昌文廟，過照壁，依次是泮池、戟門，最后是文廟的主體建筑——大成殿，僅存的明清建筑，單檐歇山式建筑，九脊六獸，綠色琉璃瓦覆頂，檐下施五彩垂昂斗拱，飛檐承天，赤柱接地，隔扇門窗玲瓏剔透。
古代文廟書生也有著像高考一樣的“黑色七月”
許昌文廟隸屬春秋樓景區，綜觀景區布局，中間大院是供奉關公的春秋樓主景，西邊大院是供奉孔子的“文廟”景點。文武兩圣人的廟宇相毗鄰，這樣的景象在全國絕無僅有。
文廟原為孔廟別稱，最早應屬魯哀公在孔子逝世后第二年，以孔子故居“故宅三間”改立而成。自此，文廟便以“厚德載物、倡導教化”為己任。
如果用一句話概括古代文廟的日常生活，那應該是“平時教學，年節祭祀”——每年農歷二月和八月上旬要舉行祭孔大典。
“在古代，文廟是一個地方的文化地標，也是古代的官辦學校。”甄偉說，許昌文廟也稱“許學”， 許昌的讀書人在此云集，考上秀才方可在此求學。從這兒出發參加更高一級的考試，考上舉人便成為國家官員，仕途就此展開。
在古代，文廟老師也有升學考試的壓力。各地文廟教官，一律在九年期任滿后，根據所教學生中舉數進行考核，給老師以升遷或降職。
比如，縣學教諭，教學生20人，其中3人中舉為稱職，2人為平常。州學學正，教學生30人，其中6人中舉為稱職，3人為平常。府學教授，教學生40人，其中9人中舉為稱職，4人為平常。
而古代文廟書生也有著像高考一樣的“黑色七月”——官稱“秋闈”，每三年一次，陰歷八月在各省省城的舉人考試，那也是“千軍萬馬過獨木橋”。秀才“秋闈”的壓力，從“范進中舉”的故事中可見一斑。
能否為高考狀元重啟正門？
鼎盛時期，文廟遍布全國，最多時，全國文廟2000多座，至今保存較好的仍有數百座。
至清代，文廟的崇高地位更是無以復加，康熙親自到曲阜孔廟行叩拜之禮，雍正時期破格準許文廟建筑使用帝王宮殿建筑專屬的黃色琉璃瓦。
“高中狀元，開啟正門”是每個地方文廟的終極夢想。
“照文廟慣例，一個地方出了狀元，當地文廟才打開正門。不出狀元，就永遠不開正門。”甄偉介紹說，起初是顯示狀元的尊貴，后來演變為激勵學子的手段。“鼓勵學子好好學習，早點把正門開開。”
此慣例源于封建禮制，“文廟是禮制廟宇，必須符合禮制規范中尊卑有序、等級分明的原則。就像故宮，平時正門也是不開，只有皇帝才能從那里出入。”
但自1905年光緒皇帝“立停科舉”，歷經1300多年的科舉制度壽終正寢。數百萬文廟中求學的秀才，扔下四書五經，走出明倫堂。傳統的“狀元”從此成了歷史，像許昌一樣沒有高中狀元的地方文廟也失去了開啟正門的唯一機會。
8月初，許昌傳統文化愛好者在網上重提“開啟正門的設想”，主角是“高考狀元”，“雖說科舉沒有了，傳統的狀元沒有了，但能否為高考狀元開啟正門呢？”
他們甚至給出了具體的操作方法，像文廟中供奉的許昌歷史名人一樣，將高考狀元的名字篆刻在石碑上，與他們同列。
可以肯定的是，這種設想沒有出路。因為，國家教育部門明令禁止，不得以任何方式宣傳高考狀元。
如何延伸文廟文化各地做法不同
在時下，國學如同今年的天氣一樣，“炙手可熱”，各地也紛紛借國學之名，掀起重修文廟的熱潮，形式各異的“國學復興”更是層出不窮。
8月10日，非物質文化遺產，山東面塑傳承人何曉錚在濟南府學文廟舉辦收徒大典，3男6女正式拜師，接受他起的藝名，來自北京的13名小學生也專程前來“拜師爺”。
此前，更有泉州文廟模仿古制，分“狀元”、“榜眼”和“探花”三個等級獎勵“高考狀元”：哈爾濱文廟，中榜的前三名，披紅掛彩重走“狀元橋”。西安大唐芙蓉園，“高考狀元”身著狀元錦袍，上五子登科壇、祭拜孔圣人、給文曲星上香、過龍門及第牌坊……
流于形式的模式“復辟”和濃郁的商業味，被詬病為“嘩眾取寵的招牌”。
“許昌文廟屬于省級文物保護單位，現在主要是以保護為主，在保護的基礎上對外開放，暫無其他形式的活動。”甄偉說，景區每逢重大節日雖會演出大型情景劇《忠義千秋》，但“主要還是以武圣關羽的故事為主”。
如何激活文化遺址？她個人比較認同鄭州文廟的做法。
自2006年起，鄭州文廟開設國學論壇，孩子們在鄭州文廟大成殿高挑的飛檐下，齊聲誦讀國文經典。在文廟修習國學、讀經典、學珠算、畫國畫、寫毛筆字，試圖延續兩千多年來的翰墨書香的文化。
重新開啟正門這樣的問題，在甄偉看來有些“無厘頭”。她認為，文廟是現代的我們和先輩智慧聯系的紐帶之一。它更重要的作用是，使得傳統文化能夠薪火相傳，后世學子能夠在此汲取傳統文化的營養物質，創造出充滿生機的新文化。 （記者 王戰龍）
相關新聞
更多>>
